Kita akui bahwa Aryabhata — matematikawan India — telah memasukkan bilangan “nol” dalam sistem perhitungan (876 Masehi). Dan kemudian melalui tiga serangkai berkebangsaan India pula, yakni Brahmagupta, Mahavira, dan Bhaskara lahirlah operasi Aritmetika yang mengikutsertakan “nol”. Tetapi, bangsa Arab lah yang mampu mengembangkan bilangan “nol” itu dalam dunia teknologi (engineering).
Sebagaimana diketahui bahwa bilangan apa pun yang dipangkatkan dengan nol hasilnya sama dengan satu. Dan bahwa 1 + 0 = 1 atau n + 0 = n. Dengan begitu angka 0 bernilai pasti. Namun “nol” bisa memiliki nilai yang tak pasti (tak terhingga). Jika suatu bilangan dibagi nol, hasilnya “tak terhingga”. Atau dengan mengalikan suatu bilangan dengan nol, hasilnya tidak ada (alias nol).
Gara-gara bilangan nol itu pula, masyarakat dunia pernah dibuat bingung dalam menentukan kapan memasuki Milenium Ketiga, yang terkenal dengan risiko millenium bug-nya, yang mengancam sistem komputer dan elektronik itu. Begitu seriusnya ancaman tersebut sehingga selain dilakukan langkah penanggulangan, juga perencanaan keadaan darurat (contingency planning) dan penanggulangan musibah (disaster recovery planning).
Atas dasar realitas tersebut, pantaskah bila bilangan nol itu dinamakan bilangan ghaib? Kalau jawabannya: “Pantas”, bukankah berarti bahwa hukum yang berlaku dalam dunia bathin atau ghaib (jangan masuk dulu ke bahasan ghaib al-Ghaib) bersifat tidak pasti? Nah, kalau pada alam ghaib saja sudah bersifat tidak pasti, bagaimana pula dengan alam nyata (shahadah) atau alam lahir (zhahir)? Bukankah dalam alam nyata ini berlaku prinsip relativitas (kenisbian) dan ketidakpastian, sebagaimana yang bisa dikuatkan dengan “Teori Relativitas”-nya Einstein dan “Teori Ketidakpastian”-nya Heisenberg?
***
ADA yang berpendapat bahwa algoritma merupakan metode atau prosedur yang terdefinisikan secara baik guna memecahkan suatu masalah (umumnya problem-problem matematika atau yang berkaitan dengan manipulasi informasi). Sebagian pakar mengatakan bahwa prosedur-prosedur tersebut terus berproses tanpa henti.
Jika prosedur-prosedur tersebut bergerak tanpa henti, bisakah kelak ia menembus dunia ghaib (bathin) dan kemudian dirasionalisasikan atau dieksperimentasikan? Dengan algoritma, bisakah nantinya gradasi wujud (tasykik al-wujud) yang berlapis ganda: zhahir (lahir) dan bathin (batin) — seperti yang dirumuskan oleh Mulla Shadra — dipadukan menjadi Wahdat al-Wujud (Wujud yang Esa), seperti diteorikan oleh Ibnu ‘Arabi?
Tetapi, bila algoritma merupakan prosedur yang terdefinisikan, bukankah “defenisi” — menurut Aristoteles — terpaut pada perhatian tentang sifat esensial dan universal dalam persoalan apa pun? (Aristoteles, “Posterior Analitics“, halaman 160). Kemudian, bukankah Plato menempatkan “definisi” sekaligus sebagai metodologi filsafat yang dianutnya?
Sebagian pakar berpendapat bahwa algoritma tidak saja berwujud sebagai program-program komputer, tapi ia juga bisa berwujud tindakan yang dilakukan oleh kehidupan yang tengah mencari kesempurnaan dan terus berupaya mengatasi dirinya sendiri. Tetapi, bukankah untuk itu semua harus ada pembedaan antara esensi umum (general essence) — yakni indikator sifat sesuatu yang ingin diketahui — dan esensi partikular (particular essence atau specific difference)? Kemudian, secara epistemologi, logiskah bila esensi partikular dapat diketahui dengan merujuk pada sesuatu (benda) yang lain? Dalam kaitan ini menarik dikemukakan pertanyaan Suhrawardi (filsuf Iran — lahir 1171 Masehi): “Bagaimana sesuatu yang tidak diketahui bisa menjadi indokator (point of reference) untuk mendapatkan pengetahuan tentang sesuatu yang tidak diketahui?
***
JELAS, Abu Ja’far Muhammad bin Musa al-Khawarizmi (lahir di Khiva, Provinsi Al-Khawarizmi, Irak) adalah seorang pelopor matematika modern yang telah berjasa dalam menciptakan hitungan-hitungan al-jabar, algoritma, dan geometri. Ia pula yang mengembangkan aplikasi angka nol dalam artimatika modern.
Juga patut dikemukakan bahwa Khawarizmi pernah memimpin suatu lembaga riset — Darul Hikmah — dalam masa kekuasaan Khalifah Makmun ar-Rasyid (Dinasti Abbasiah); dan dia pun seorang pecinta mazhab Ahlul Bait Rasulullah Shalallahu alaihi wa âlihi wassalam (Saww), sehingga sangat menghargai pluralitas (realitas plural). Seperti yang dikatakan Fichte (1762-18140, filosof Jerman: Was fur eine philosophie man wahle hangt davon ab, wasfur ein Mensch man ist [jenis filsafat (keyakinan atau mazhab) yang dipilih seseorang akan menentukan jenis manusianya].
Oleh karenanya, tidak ada seorang pun yang bebas mazhab; sebab ketika dia mengatakan “tidak bermazhab”, maka pada saat itu dia telah menobatkan dirinya sebagai penganut “mazhab yang mengharamkan mazhab”.
***
ARTIKEL ini ditampilkan bukan sebagai keterjebakan pada “pendekatan monumental” (Friedrich Nietzsche: 1844-1900) atau “pendekatan nostalgia” (Bryan S. Turner:1987) dalam membaca ritme sejarah. Disadari bahwa cara berfikir nostalgis senantiasa memiliki ciri khas: cenderung kurang peka pada realitas di sini dan kini, bahkan juga sering kali memiliki kekaburan visi ke depan. Bagaimanapun ummat Islam tidak boleh puas dengan slogan (Jerman): “Seht, das Grosse ist schon da” (lihatlah kebesaran penuh menjulang di masa lampau).
Kendati kita percaya ungkapan bijak (Perancis) L’histoire se repete [sejarah (pasti) berulang], tapi sepatutnya kita menempatkan sejarah seperti yang dipahami oleh Ali Syari’ati (intelektual Iran), yakni bukan sebagai kumpulan fakta yang “membisu”, tetapi harus direkonstruksi secara dinamis disesuaikan dengan tuntunan masyarakat yang tertindas (mustadh’afin—QS 28:5). Atau bisa juga disikapi seperti yang dinyatakan oleh Marthin Luther King (1959) bahwa “semua sejarah mengajarkan bagai samudera bergejolak menerpa karang menjadi bebatuan; dan ia (sejarah) merupakan gerakan tegas orang-orang yang tak henti-hentinya menuntut hak-hak mereka dan selalu memporakporandakan tatanan lama”. [**]
_______________________
“Asal-Usil” ini dikerjakan oleh Aba Zul (La Ode Zulfikar Toresano), Koordinator Umum Forum Studi Politik dan Teknologi Nasional (Forum SPTN) yang sejak Maret 2014 juga belajar mengabdikan diri sebagai Pemimpin Redaksi BUTONet 2.
Tulisan ini juga pernah dumuat dalam Jurnal ISLAM LiBeRaL? edisi Juni 2004.
